مجلة و مدونة جرزيم

اسئلة سرية واجابات علنية ما بعد حل النواب .. اسئلة سرية واجابات علنية! حتى السماء امطرت، وكأنها تقول ان مجلس النواب غير المأسوف على شبابه،

ما بعد حل النواب .. اسئلة سرية واجابات علنية!

حتى السماء امطرت، وكأنها تقول ان مجلس النواب غير المأسوف على شبابه، كان حملا ثقيلا على صدور الاردنيين، الذين ابتهجوا بالقرار ليس لانهم ضد المؤسسة البرلمانية، ولكن لانهم ضد ما فعله كثيرون بهذه المؤسسة، وبالوكالات “القابلة للعزل” التي حصل عليها النواب من شعبهم.

أسأل من يعلم عن اسرار الخطوة وتوقيتها، فيقال ان الخطوة طبيعية، وانها لو تمت قبل ستة شهور فان السؤال سيتم طرحه بذات الصيغة، ولو جرت بعد عام فان السؤال سوف يتكرر. ماهم مُهم اليوم ليس حل مجلس النواب. بل الانتخابات المقبلة التي يريدها الملك ضمن شروط محددة تضمنتها رسالته الى رئيس الحكومة، اي ان تكون شفافة وعادلة وصورتها مشرقة.

المؤسسة البرلمانية ليست هي المقصودة من الحل، وما هو مقصود هو الانتخابات الجديدة التي تُفرز مُمثلين على مستوى عال. هذا دور الناس اليوم الذين شكوا من اداء النواب وعليهم ان ينتخبوا شخصيات وممثلين على قدر عال من المستوى.

الارتياح الشعب العارم تجاه الحل يجب ان نُحوله الى خيارات رفيعة المستوى في صناديق الاقتراع، بدلا من ان نعود الى ذات الطريقة والاسماء. هل يأتي الحل والدعوة لانتخابات جديدة، كقرار اصلاحي منفصل ومعزول عن بقية المشهد، ام انه ضمن حزمة قرارات واصلاحات سياسية اخرى؟. يجيب من سألته.. بأن كلام الملك حول الاصلاح كان واضحا في رسالته الى رئيس الحكومة. الاصلاح السياسي موجود وتم انجاز بعض الملفات فيه، والملك المح الى المراجعة الشاملة في حديثه الى الجيش قبيل شهور.

الاصلاح على جبهات مختلفة وارد لكنه يخضع لمعايير مختلفة وفقا لكل حالة. المهم ان نبدأ وان نواصل، وان لا نشترط مُسبقا ان تكون هناك حزمة “اصلاحات” والا فلا اصلاحات. الجواب يحمل الماحا الى ان الاصلاح يبدأ بمجلس النواب، وان ما بعد النواب، تأتي بقية الحلقات، وهو استنتاج من وحي الكلام. رسالة الملك الى رئيس الحكومة جاءت للرد على قضايا محددة وللتوضيح. فالحكومة سترد في فترة مابعد العيد بأسابيع حول قانون الانتخابات المُعدل وحول بقية الاجراءات، وهي ستقول بشكل واضح كم تحتاج من وقت لتُنفذ الانتخابات.

معنى الكلام لا يحمل التهرب من استحقاق الانتخابات. لكنه لا يضع سقفا زمنيا نهائيا يمكن افتراضه. مجلس الاعيان مدته تنتهي نهاية الشهر الحالي. وما هو مؤكد انه لن يكون هناك فراغ دستوري. فهمت الكلام في هذا الصدد بأنه يعني ان مجلس الاعيان باق، وسيتم التجديد له، دون ان يعني ذلك انه لن تكون هناك مفاجآت معينة على مستويات محددة،. من سألته ينفي الكلام الذي يتم تناقله حول ان حل مجلس النواب واجراء انتخابات مقبلة له علاقة بالقضية الفلسطينية، او العملية السلمية. ليس من المنطقي كلما اتخذ الاردن خطوة داخلية يتم اعرابها على اساس الوضع الاقليمي. وان كان الوضع الداخلي يتأثر بالاقليم. الخطوة “اردنية” في معناها، وليس لها ظلال تتعلق لا بالحل النهائي ولا بعملية السلام، والكلام واضح جدا، وليست موجهه بهدف انقلابات ديموغرافية. القانون الجديد لن يكون انقلابيا بمعنى ادق، بل سيخضع لقاعدة جديدة تسمى المعيار السياسي.

يُلمح من يُجيب الى ما اسماه “المعايير السياسية” للانتخابات وهو مصطلح نسمعه لاول مرة، والمقصود بالمصطلح المعيار الذي يحكم جودة نتائج الانتخابات على مستوى الافراد والاداء. هذا اهم ما نحتاجه اليوم. وجود معايير وليس مجرد نصوص قانونية لها علاقة بعمر المرشح او الناخب. سمعت من كثيرين في البلد بالمناسبة اراء تقول انه يتوجب وضع شروط جديدة في الانتخابات النيابية كعدم السماح للنائب بالترشح اكثر من مرتين، ويطالب اخرون بمستوى تعليمي محدد، وهناك اراء كثيرة يتناقلها الناس. ما يقصده الناس هنا ذات فكرة “المعيار السياسي”، لكن دون ضمانة بتطابق “المعيار الشعبي” المقترح مع “المعيار الرسمي” الذي له حساباته، والمؤكد اننا سنفهم من نصوص القانون المعدل ما يشي بمعايير للجودة السياسية، كما ان تجريم المال السياسي، والقضايا الاخرى امر يجب تعظيمه.

دورنا جميعا اليوم الدخول كشركاء في التحريض على “معايير سياسية” مستمدة من شرعيات قانونية ونصوص، تجعل ليس كل مُرشح صالحا للترشح الفعلي، من اجل ضمان نتائج حسنة تليق بهذا الشعب. علينا ان لا نقف عند مغزى حل مجلس النواب، فهذا حق من حقوق الملك، وعلينا ان نقف فقط عند مغزى الدعوة لانتخابات جديدة، وما تعنيه هذه الدعوة، وخطوة الحل اراحت الشعب ورفعت عن صدره حملا ثقيلا، والاهم ان يُثبت هذا الشعب انه لن يدفع بخيارات يندم عليها لاحقا، عند اجراء اي انتخابات، ورسالة الملك للرئيس والتي اتسمت بالاختصار والتكثيف جاءت لتحدد شروط الانتخابات، ولتقول ايضا ان ذات الحكومة ستقدم قانونا معدلا للانتخابات، ليبقى موعدها “سرا” في علم الغيب بالنسبة لي ولكثيرين. اختيار الاردني لنائبه، لم يكن يعني ان يعتلي النائب سرج المواطن، ويثبت دوما ان هناك من يعرف نبض الشعب والشارع، وان الصبر كان يخفي خلفه كثيرا من الغضب.

الكاتب: ماهر أبو طير عن الدســــــــــــــتور

تهريب قنبلة إلى قصر الملكة بياتريكس

وأقر كبير منسقي شئون التصدي للإرهاب ، اريك اكربوم بارتكاب فريق حراسة القصر لخطأ فيما طالبت المعارضة بتحقيق مستقل في الواقعة.

وأثارت الواقعة الكثير من الجدل والدهشة عندما خرج صحفيان في أحد البرامج التليفزيونية الليلة قبل الماضية وقالا إنهما تنكرا في ملابس عمال وأدخلا المواد المتفجرة الزائفة إلى ساحة القصر دون أي مشكلة.

ساتصدى للشيطان. مما يلفت الانتباه للوهلة الاولى والدهشة والغرابة عند قراءة رسالة تصلك بالبريد الاكتروني وفيها حديث مكذوب لا اساس له من الصحة وينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعند قرائته تدب بنا النخوة والغيرة ونقوم بنشره كالنار في الهشيم.

مما يلفت الانتباه للوهلة الاولى والدهشة والغرابة عند قراءة رسالة تصلك بالبريد الاكتروني وفيها حديث مكذوب لا اساس له من الصحة وينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعند قرائته تدب بنا النخوة والغيرة ونقوم بنشره كالنار في الهشيم.

ولكن الاجدر بنا ان نتأكد من الحديث من المراجع الصحيحة قبل نشره لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) والحديث متواتر تواترا لفظيا رواه ما يقرب من سبعين صحابيا.لذا نرجو ألا ينشر هذا الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تحذر من تعرفه.

وهذه من اقوال العلماء عن هذا الحديث والاحاديث المكذوبة

ألا ينشر هذا الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تحذر من تعرفه.

وهذا الحديث مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر من ركاكة ألفاظه وضعف سياقه وقد نص أهل الحديث على أنه مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم وقد كذب هذا الحديث وركبه أحد الكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعى محمد بن علي بن عباس البغدادي العطار . قـال الإمام الذهبي في ميـزان الاعتـدال :[ محمد بن علـي بن عباس الـعطار ركـب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثا باطلاً في تارك الصلاة ] ميزان الاعتدال 3/ 653 .

ونقل الحافظ ابن حجر كلام الإمام الذهبي وقال الحافظ :[ زعم المذكور أن ابن زياد أخذه عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة وقال الحافظ بن حجر : وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية ]. لسان الميزان 5/334.

ذكر الإمام بن عراق الحديث من ضمن الأحاديث المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم ونقل كلام الإمامين الذهبي وابن حجر ووافقهما على ذلك . تنزيه الشريعة 2/ 114.

وبهذا يظهر أن الحديث مكذوب وباطل ولا يجوز نشره على الناس ولا تعليقه في المساجد ، لأن ذلك من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم .

وعندما سئل الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن صحة هذا الحديث قال :-

لاشك في أن هذه الطريقة من الأمور المبتدعة في الدين، ومن القول على الله بلا علم، وقد بين الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز أن ذلك من أعظم الذنوب فقال تعالى: “قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون “33 (الأعراف).

فليتق الله عبد يسلك هذه الطريقة المنكرة، وينسب إلى الله وإلى رسوله -صلى الله عليه و سلم- ما لم يصدر عنهما، فإن تحديد العقوبات، وتعيين الجزاءات على الأعمال إنما هو من علم الغيب، ولا علم لأحد به إلا من طريق الوحي أو عن رسول الله -صلى الله عليه و سلم-، ولم يرد في الكتاب والسنة شيء من ذلك البتة.

أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله -صلى الله عليه و سلم- في عقوبة تارك الصلاة، وأن يعاقب بخمس عشرة عقوبة… إلخ، فإنه من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي -صلى الله عليه و سلم-، كما بيَّن ذلك الحُفَّاظ من العلماء رحمهم الله ـ كالحافظ الذهبي في “الميزان” رحمه الله، والحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ وغيرهما.

قال الحافظ ابن حجر في كتابه “لسان الميزان” في ترجمة محمد بن علي بن العباس البغدادي العطار: أنه رَكَّب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثاً باطلاً في تارك الصلاة، روى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي، زعم المذكور: أن ابن زياد أخذه عن الربيع، عن الشافعي، عن مالك، عن سُمَي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ ورفعه: “من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة…” الحديث، وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية.ا.هـ.

وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى ببطلان ذلك الحديث بتاريخ 10- 6- 1401هـ، فكيف يرضى عاقل لنفسه بترويج حديث موضوع؟ وقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- أنه قال: “من روى عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين”.وإن فيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصلاة وعقوبة تاركها ما يكفي ويشفي، قال تعالى: (( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا )) (النساء).

وقال تعالى عن أهل النار: (( ما سلككم في سقر () قالوا لم نك من المصلين )) (المدثر).

فذكر من صفاتهم: ترك الصلاة، وقال سبحانه: (( فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراءون (6) ويمنعون الماعون )) (الماعون). وقال -صلى الله عليه و سلم- : “بُني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت”، وقال -صلى الله عليه و سلم- : “العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر”، والآيات الصحيحة في هذا كثيرة معلومة.

إذا عُلِمَ هذا فإنه لا يجوز كِتابة النشرة، ولا توزيعها، ولا المشاركة في ترويجها بأي وجه من الوجوه، وعلى من سبق له شيء من ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه، ويندم على ما حصل منه، ويعزم على عدم العودة إلى ذلك مطلقاً.

والله المسؤول سبحانه أن يرينا جميعاً الحق حقاً، ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن.وصلى الله وسلم على عبده، ورسوله محمد، وعلى آله، وأصحابه أجمعين.لذلك فهذا الحديث لا يصح , ولا يجوز نشره…للأسباب السابقة الذكر…وقبل نشر اي حديث يرجى التاكد منه (http://www.dorar.net/)

واليكم الحديث

عقوبة تارك الصلاة أما بعد: من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشرة عقوبة ستة منها في الدنيا. وثلاثة عند الموت وثلاثة في القبر وثلاثة عند خروجه من القبر.

أما الستة التي تصيبه في الدنيا1- ينزع الله البركة من عمره 2- يمسح الله سيم الصالحين من وجهه 3- كل عمل لا يؤجر من الله 4- لا يرفع له دعاء إلى السماء 5- تمقته الخلائق في دار الدنيا 6- ليس له حظ في دعاء الصالحين

أما الثلاثة التي تصيبه عند الموت 1- إنه يموت ذليلا 2- إنه يموت جائعا 3- إنه يموت عطشانا ولو سقي مياه بحا ر الدنيا ماروى عنه عطشه

الثلاثة التي تصيبه في قبره 1- يضيق الله عليه قبره ويعصره حتى تختلف ضلوعه 2- يوقد الله علي قبره نارا في حمرها 3- يسلط الله عليه ثعبانا يسمى الشجاع الأقرع

الثلاثة التي تصيبه يوم القيامة 1- يسلط الله عليه من يصحبه الي نار جهنم على جمر وجهه

2- ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة بعين الغضب يوم الحساب حتى يقع لحم وجهه 3- يحاسبه الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه من مزيد ويأمره الله به إلى النار وبئس القرار

من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور من ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة من ترك صلاة العصر فليس في جسمه قوة من ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمره

من ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة.

والامر الخطير في الموضوع عندما يصل هذا الحدبث اليك  باي طريقة تجد هذه العبارات الشيطانية في نهاية الحديث ليتم نشره اكثر واكثر وتقوم انت(لاسمح الله)بعمل الشيطان.

لا تنسى بلغ عن الرسول ولو آية انشرها لمن تحب.قل لا للكذب

هل تستسلم ؟؟؟ فكر بالأمر قل لا اريد التفكير انا مستسلم ولا انشر الكذب

هل سترسل هذه الرسالة لأصدقائك ؟قل لا لن ارسلها فلن اعمل عمل الشيطان

أم أنك ستتجاهلها  ؟قل سأتجاهلها ولن اسمع لك.

ضع شيئاً واحداً في بالك فقط هو أن الله يراقبك.قل اعلم ان الله يراقبني ولن اغضب ربي بنشر الباطل.

دعنا نرى إن كان باستطاعة الشيطان أن يتصدى لشيء كهذاعندما تصلك هذه الرسالة،(قل بل انا ساتصدى للشيطان) قم بالدعاء للشخص الذي أرسلها لك لن يكلفك الدعاء شيئاً بل سيأتيك بالثواب الجزيل(قل لا بل سانصح مرسلها ان يتاكد من صحة اي حديث قبل نشره) ولا تنس أن تعيد إرسال هذه الرسالة لجميع أصدقائك(قل لا بل سالغيها ولن اقوم بنشرها ولن اسمح ان ينتشر الكذب على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم)

ملك لسنة واحدة فقط

منذ زمن طويل كانت هناك مدينة يحكمها ملك وكان أهل هذه المدينة يختارون الملك بحيث يحكم

فيهم سنة واحدة. فقط وبعد ذلك يرسل الملك إلى جزيرة بعيدة حيث يكمل فيها بقية عمره ويختار

الناس ملك آخر غيره وهكذا أنهى أحد الملوك فترة الحكم الخاصة به وألبسه الناس

الملابس الغالية وأركبوه فيلا كبيراً وأخذوا يطوفون به في أنحاء المدينة

قائلين له وداعاً وكانت هذه اللحظة من أصعب لحظات الحزن والألم

على الملك وجميع من كان قبله  ثم بعد ذلك وضعوه في السفينة التي قامت بنقله إلى الجزيرة

البعيدة حيث يكمل فيها بقية عمره ورجعت السفينة إلى المدينة وفي طريق العودة اكتشفوا إحدى

السفن التي غرقت منذ وقت قريب ورأوا شاباً متعلق بقطعة من الخشب عائمة على الماء فأنقذوه

وأخذوه إلى بلدتهم وطلبوا منه أن يكون ملكاً عليهم لمدة سنة واحدة ولكنه رفض في البداية ثم

وافق بعد ذلك  وأخبره الناس على التعليمات التي تسود هذه المدينة وأنه بعد مرور 12 شهراً

سوف يحمل إلى تلك الجزيرة التي تركوا فيها  ذاك الملك الأخير بعد ثلاث أيام من تولي الشاب

للعرش في هذه المدينة سأل الوزراء هل يمكن أن يرى هذه الجزيرة حيث أرسل إليها جميع

الملوك السابقين ووافق الوزراء وأخذوه إلى الجزيرة ورآها وقد غطت بالغابات الكثيفة وسمع

صوت الحيوانات الشريرة وهي تنطلق في أنحاء الجزيرة نزل الملك إلى الجزيرة وهناك

وجد جثث الملوك السابقين ملقاة على الأرض وفهم الملك القصة بأنه مالبث أن ترك الملوك

السابقون في الجزيرة أتت إليه الحيوانات المتوحشة وسارعت بقتلهم والتهامهم عندئذ عاد الملك

إلى مدينته وجمع 100 عامل أقوياء وأخذهم إلى الجزيرة وأمرهم بتنظيف الغابة وإزالة جثث

الحيوانات والملوك السابقين وإزالة قطع الأشجار الصغيرة وكان يزور الجزيرة مرة في الشهر

ليطل على سير العمل وكان العمل يتقدم بخطوات سريعة فبعد مرور شهر واحد أزيلت

الحيوانات والعديد من الأشجار الكثيفة وعند مرورالشهر الثاني كانت الجزيرة قد أصبحت نظيفة

تماماً. ثم أمر الملك العمال بزرع الحدائق في جميع أنحاء الجزيرة وقام بتربية بعض

الحيوانات المفيدة مثل الدجاج والبط والماعز والبقر … الخ

ومع بداية الشهر الثالث أمر العمال ببناء بيت كبير ومرسى للسفن

وبمرور الوقت تحولت الجزيرة إلى مكان جميل وقد كان الملك ذكياً

فكان يلبس الملابس البسيطة وينفق القليل على حياته في المدينة

في مقابل أنه كان يكرس أمواله التي وهبت له في إعمار هذه الجزيرة

وبعد مرور 9 أشهر جمع الملك الوزراء قائلاً أنه يعلم أن الذهاب للجزيرة

يتم بعد مرور 12 شهر من بداية حكمه. ولكنه يود الذهاب إلى الجزيرة الآن ولكن الوزراء

رفضوا قائلين حسب التعليمات لابد أن تنتظر 3 شهور أخرى ثم بعد ذلك تذهب للجزيرة

مرت الثلاثة شهور واكتملت السنة وجاء دور الملك ليتنقل إلى الجزيرة ألبسه الناس الثياب

الفاخرة ووضعوه على الفيل الكبير قائلين له وداعاً أيها الملك. ولكن الملك على غيرعادة

الملوك السابقين كان يضحك ويبتسم وسأله الناس عن ذلك فأجاب بأن

الحكماء يقولون: ‘ عندما تولد طفلاً في هذه الدنيا تبكي بينما جميع من حولك يضحكون

فعش في هذه الدنيا واعمل ما تراه حتى يأتيك الموت وعندئذ تضحك بينما جميع من

حولك يبكون فبينما الملوك السابقين كانوا منشغلين بمتعة أنفسهم

أثناء فترة الملك والحكم كنت أنا مشغولاً بالتفكير في المستقبل وخططت

لذلك وقمت بإصلاح وتعمير الجزيرة وأصبحت جنة صغيرة يمكن أن

أعيش فيها بقية حياتي بسلام والدرس المأخوذ من هذه القصة الرمزية

أن هذه الحياة الدنيا هي مزرعة للآخرة ويجب علينا ألا نغمس أنفسنا في

شهوات الدنيا عازفين عن الآخرة حتى ولو كنا ملوك . فيجب علينا

أن نعيش حياة بسيطة مثل رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ونحفظ

متعتنا إلى الآخرة

ولا ننسى قول رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه:

لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع خصال : عن عمره فيما أفناه ، وعن شبابه

فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن علمه ماذا عمل فيه

الراوي: معاذ بن جبل -

خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

المحدث: المنذري -

المصدر: الترغيب والترهيب -

الصفحة أو الرقم: 4/298

وصدق رسولنا الكريم عندما أخذ بمنكبي وقال : (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل )

وكان ابن عمر يقول : إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح ، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء ، وخذ من

صحتك لمرضك ، ومن حياتك لموتك .

الراوي: عبدالله بن عمر

المحدث: البخاري

المصدر: الجامع الصحيح

الصفحة أو الرقم 6416

اللهم نسألك حسن الخاتمة وسكن جنات الفردوس

اقْبَل تستفيد و انشُر تُفيد

وأخيراً

إذا أعجبك الموضوع فلا تقل شكـراً

رحم الله من نقلها عني وجعلها بميزان حسناتكم

وقال اللهم اغفر له ولوالديه ما تقدم من ذنبهم وما تأخر

وقِهم عذاب القبر وعذاب النار و أدخلهم الفردوس الأعلى

كما أرجو منكم ألا تنسونا من صالح دعائكم

ثروة اقتصادية عبر العصور

تعرضت صناعة الصابون في نابلس بعد عام 1930 لقلاقل وهزات أثرت فيها بشكل بالغ ومنها عدم حماية الاسم التجاري مما شجع البعض على تقليد العلامات التجارية المشهورة، وكذلك الضريبة الجمركية التي فرضتها مصر على تصدير الصابون إلى مصر بإيعاز من حكومة الانتداب ورسوم الاستهلاك التي فرضتها سوريا على الصابون النابلسي، بالإضافة إلى سماح سلطات الانتداب البريطاني باستيراد الصابون الأجنبي وتشجيعها لليهود بإنشاء مصانع للصابون المصنوع من الزيوت والشحوم النباتية والحيوانية الرخيصة.

ورغم كل هذه الضربات ظل الصابون النابلسي محافظا على مكانته، وفي عام 1938 بلغ مجمل الصادرات من فلسطين إلى مصر 60 ألف جنيه وشكل الصابون النابلسي أكثر من ثلثيها حتى إن بعض مصانع الصابون كانت تسوق كامل إنتاجها في الأسواق المصرية. ولا تتوفر أرقام دقيقة حول الكميات المنتجة من الصابون النابلسي في الوقت الحاضر ولكن سجلات الغرفة التجارية تشير إلى أن الصابون النابلسي يحتل مكان الصدارة في صادرات نابلس إلى الخارج فقد شكل الصابون نسبة 41.5 بالمائة من حجم الصادرات عام 2001 وانخفضت هذه النسبة عام 2002 إلى 36.2 بالمائة عام 2002 ويعتقد أن هذا الانخفاض ناتج بشكل أساسي عن تدمير قوات الاحتلال ثلاثة مصابن خلال عملية السور الواقي في نفس العام وهذه المصابن هي مصابن كنعان والنابلسي والرنتيسي ، وكذلك شهد العام 2002 حظرا على التجول وإغلاقا طويلاً فرضته قوات الاحتلال استمر لعدة أشهر وأثر سلبا على مختلف الصناعات في المدينة.

وبلغ عدد مصانع الصابون في نابلس في أواخر القرن التاسع عشر 30 مصنعا ، إلا أن هذه المصابن أخذت تختفي شيئا فشيئا حتى بلغ عددها في العام 1904 ستة عشر مصبنة تراوح إنتاجها السنوي ما بين 500 – 1000 طن . وعشية اندلاع الحرب العالمية الأولى ارتفع عدد مصانع الصابون في نابلس من جديد ليصل إلى 29 مصبنة منها 23 مصبنة كبيرة و6 صغيرة تنتج ما بين 2400 – 2640 طنا من الصابون . وحسب سجلات غرفة تجارة وصناعة نابلس فقد بلغ عدد المصابن المسجلة رسميا في الغرفة حتى نهاية العام 2002 (28) مصبنة ، ولكن كما هو معلوم فإن عددا كبيرا من هذه المصابن متوقفة عن الإنتاج منذ سنوات وبعضها الآخر قلّص إنتاجه بشكل كبير بسبب نقص الطلب على هذا النوع من الصابون مع ازدياد المنافسة من قبل الصابون الصناعي ، كما يضم العدد المذكور المصابن الثلاث التي دمرتها قوات الاحتلال. ويواجه الصابون النابلسي إلى جانب عدوان الاحتلال سلاح المنافسة الشديدة من قبل الصابون الصناعي الكيماوي بمختلف أصنافه ، وفي الوقت الذي يتجه العالم المتقدم نحو المنتجات الطبيعية الخالية من الكيماويات ،فإن الشعوب العربية -وللأسف- لا زالت تلهث وراء كل ما هو مصنّع كيماوياً وتعج شاشات التلفزة يوميا بالإعلانات التجارية لمئات الأصناف من منظفات الشعر والغسيل والأواني .

دور اقتصادي ووطني

لقد لعبت صناعة الصابون دورا اقتصاديا هاما في تاريخ نابلس وساهمت في ازدهار الوضع الاقتصادي لسكان المدينة ،وفي الماضي كان أصحاب المصابن من كبار الشخصيات الاقتصادية والسياسية في المدينة وكان الأغنياء ينشئون المصابن في الأحياء ويشغلون العمال فيها وكانت المصبنة تعمل عمل البنوك في يومنا الحاضر فكان أصحابها يقدمون القروض لصغار التجار والفلاحين ويسترجعون ديونهم عند انقضاء الموسم ، ولعل الأمر الذي ساعد على قيام المصبنة بهذا الدور هو وجود خزنة حديدية داخلها فكان كل من يريد إيداع أمواله في مكان آمن يسلمها إلى صاحب المصبنة كوديعة ، وكذلك كان المزارع يضع زيته أمانة عند صاحب المصبنة وإذا احتاج للمال يحضر إلى المصبنة ويبيعها من زيته المودع فيها ويقبض الثمن بالسعر السائد . ولما كان أصحاب المصابن (أو ما كان يعرف بجماعة المصابنة) من الزعماء وأصحاب الالتزام وكبار التجار والعلماء وأعضاء في مجلس المبعوثان العثماني وأعضاء في المجلس البلدي و كان نتيجة ذلك أن وجد في المصبنة غرفة أو قاعة يجلس فيها صاحب المصبنة وحوله الوجهاء والأثرياء وكبار موظفي الدولة فيما كان يعرف باسم “الديوانية” حيث يتبادلون الحديث والآراء ويتشاورون في الأمور العامة، ولعل أهم قرار سياسي اتخذ في فترة الانتداب البريطاني خرج من مصبنة الشكعة، فبعد أن اعتدى اليهود على فلسطينيي يافا في 17/4/1936 تحركت نابلس لنصرة يافا فعقد اجتماع تمهيدي بتاريخ 19/4/1936 في تلك المصبنة ووضع في هذا الاجتماع أسس ومبادئ الحركات الثورية عام 36 وتم الاتفاق على عدة أمور أهمها إعلان إنشاء اللجنة القومية للإشراف على سير الحركة الوطنية وأن يتم إعلان الإضراب العام في نابلس وأن تدعى سائر مدن فلسطين إلى الإضراب.

حرفة الآباء والأجداد

يرجع بعض المؤرخين تاريخ صناعة الصابون في نابلس إلى أكثر من ألف عام مضت مستدلين على ذلك بالكثير من الكتابات التي دوّنها الرحّالة والمؤرخين القدماء ومنهم “المقدسي” الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، وأول وصف لصناعة الصابون جاء على لسان شمس الدين محمد بن أبي طالب الأنصاري الدمشقي الملقب بشيخ الربوة بأن الصابون كان يصنع في المدينة ويحمل إلى سائر البلاد. وفي زمن الاحتلال الصليبي نالت نابلس شهرة كبيرة في هذه الصناعة التي أصبحت حكرا ملكيا حيث كان الملك هو المسئول عنها وكان يحظر على أصحاب المصانع ممارسة هذه الصناعة إلا بعد أن يمنحهم ملك بيت المقدس عقدا يسمح لهم فيه صنع الصابون، وضمن بذلك الملك موردا ماليا جيدا وثابتا من أصحاب المصانع. ويعتقد أن هذه الصناعة انتقلت على أيدي الصليبيين إلى أوروبا وخاصة فرنسا فتأسست مصانع الصابون من زيت الزيتون في مرسيليا وكانت هذه المصانع تحضّر الصابون بطريقة مشابهة لطريقة تحضير الصابون النابلسي، وانتشرت هذه الصناعة في انجلترا في القرن الرابع عشر. وقد شكل الصابون سابقا أحد أهم السلع التي كان يتاجر بها تجار نابلس، وقد كان التجار يجوبون مدن سوريا الشمالية لتسويق ما لديهم من صابون وكانت بضاعتهم تلقى رواجا كبيرا في تلك المدن التي كان سكانها يستعملون الصابون النابلسي بكثرة باعتباره أجود أنواع الصابون. ولا يعرف على وجه التحديد من هو مبتكر هذه الصناعة، وهل وجدت في نابلس أم نقلت إليها من مدينة أخرى، ولكن الثابت أن هذه الصناعة وجدت لها في نابلس البيئة والظروف المناسبة والتي ساعدت على تمركزها في هذه المدينة أكثر من غيرها، ولعل من أهم الأسباب التي ساعدت في ذلك وفرة زيت الزيتون في منطقة نابلس ومحيطها والذي هو المادة الأساسية في صناعة الصابون.

كما كان لانتشار الحمامات التركية العامة في المدينة دور في استمرار هذه الصناعة وزيادة الطلب عليها، فقد ارتبط الصابون النابلسي قديما بالحمامات العامة إذ كان العامل ينتهي من عمله مساءً ويشتري قطعة من الصابون ويذهب بها إلى أحد الحمامات ليغتسل.